《朝话》 梁漱溟讲述 上海人民出版社

　　文化学者 鲍鹏山

　　《朝话》里有一篇《猴子的故事》：

　　一个科学家研究动物心理，养着几只猩猩、猴子做实验。以一个高的玻璃瓶，拔去木塞，放两粒花生米进去，花生米自然落到瓶底，从玻璃外面可以看见，递给猴子。猴子接过，乱摇许久，偶然摇出花生米来，才得取食。

　　此科学家又放进花生米如前，而指教它只须将瓶子一倒转，花生米立刻出来。但是猴子总不理会他的指教，每次总是乱摇，很费力气而不能必得。猴子何以不能领受人的指教呢？没有旁的，只为它两眼看见花生米，一心急切求食，就再无余暇来理解与学习了。要学习，必须两眼不去看花生米，而移其视线来看人的手势与瓶子的倒转才行。要移转视线，必须平下心去，不为食欲冲动所蔽才行。然而它竟不会也。

　　猴子智慧的贫乏，就在此等处。

　　看这个故事，你也就大致知道梁漱溟先生的《朝话》是什么样的书，什么内容与什么风格。这一本小巧的书，收集了梁漱溟先生60多篇短文。其实，也不是文章，是梁先生的讲话录音整理稿。名之为“朝话”者，乃是因为这是梁先生在“朝会”上的讲话。这“朝会”，乃是一种特别的学习方式，梁先生搞乡村建设，给追随者办学，“大都率领学生作朝会，尤其自民国二十年夏至二十三年夏一段”，天天黎明起来就做朝会，极少间断，尤其是“自任乡建院（山东乡村建设研究院）研究部主任时，行之最勤”。而每逢此时，梁先生常常要讲话，给他的学生作人生指导，这些讲话，多半是随时随地随人随事有感而发，故亲切有味，针对性很强，触动性很强。而他的那些学生，总要虔诚地低头记录，后来，这些记录的一部分，就在《乡村建设》半月刊发表，因为广受读者追捧，后来又结集成书，直至今天，仍然对我们有启示。

　　前面所引的梁先生讲的猴子的故事，就是一次有关“智慧”的讲话。他的观点是，智慧的要点是冷静，冷静了才能发现事情的关键。这个猴子之所以没智慧，就是被花生米诱惑而直奔目标，急于求成反而不得要领。于是，梁先生接着这样教导他的学生：

　　人们不感觉问题，是麻痹；然为问题所刺激，辄耐不住，亦不行。要将问题放在意识深处，而游心于远，从容以察事理。天下事必先了解它，才能控制它。情急之人何以异于猴子耶？……智慧的优长或贫乏，待看他真冷静与否。

　　“情急之人何以异于猴子耶？”这话说得真好。其实我们在现实中之所以手忙脚乱不得要领，往往就在于“情急”，在于浮躁，在于太功利、急于求成，不知道人生之所以能成事，不在于汲汲于事，而在于锤炼自家身心也。孔子曰：“工欲善其事必先利其器”，这个“器”，就是我们做事的本体——自家的身心。自家之心情一旦急于求成，就是“情急”，人一情急，便非常像猴子，一切举止，看似直奔目标，如猴子之紧盯花生米，反而失却正确途径，欲速则不达。

　　梁先生孜孜不倦坚持朝会，并且发表“朝话”，就是要给那些追随他的年轻人一些正当的智慧，解人生之惑。梁先生说：“学问贵能得要”，而人生最大学问，乃在于如何处理自家生命与社会生活的关系。本书第九篇的题目即是《如何才能得到痛快的合理的生活》。关于如何才会痛快，搞哲学的梁先生却并不凌空蹈虚，只是说自己两个体会：一是给别人有所牺牲的时候心里最痛快；二是劳动的时候心里最痛快。《生命的歧途》则对一个学生日记中的一段话予以分析批评，指出：“对于什么事情无亲切意思，无浓厚兴趣，则这件事一定干不下去。”

　　梁漱溟先生一生担当极大，责任感极强，勉力发起乡村建设运动，热心研究人生问题和社会问题，是现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。说他是儒家，因为他觉得只有儒家才是把自家生命和社会生活融为一体并以此提升生命境界的学派。《言志》一篇，他直言：“我愿终身为民族社会尽力；并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”“我是对中国前途充满了希望，绝对乐观的一个人，我胸中所有的是勇气，是自信，是兴趣，是热情。”

　　我觉得这样的人，才可以教人，这样的人教我们的，也是值得信赖的，是让我们向上的。看他的那张标志性照片，何等孤傲倔强，傲视众生，真是“望之俨然”。但这本书里的他，则给了我们另外的印象：“即之也温”。和蔼温煦，诲人不倦，甚至有些絮絮叨叨，显示的是他对年轻人的关爱，对国家的关心。他是严格的，看不得我们懈怠，这又是“听其言也厉”。这样的学人、儒者，来自于深厚的中国文化传统的“三变”君子，我们不希望他是最后一个，因为，这种人若绝了种，则一国之人，真可能成为一群猴子。