走出泉州天后宫大门，前方有德济门遗址，距此不远，便是李贽故居了。这位明代思想家、文学家和泰州学派宗师的宅子，院落显小，房间不多，似乎难以容纳主人公的思想宝藏。不知何故，我联想到当今社会某些大而无当的豪宅，真是换了人间。

　　李贽自幼聪慧过人，12岁写出《老农老圃论》，批判孔子视农民为“小人”的偏颇言论。长大成人读书中举，官至云南姚安知府，却随即弃官客居湖北黄冈和麻城，于芝佛院讲学，追随者逾千，其中不乏妇女，用时下话语描述就是粉丝众多。

　　流连李贽故居，我想象着当年李卓吾先生讲学的场景：新颖的观点，严谨的学问，反正统的精神，针砭时弊的勇气……人们从来没有见过如此反潮流的士子，内心必然受到强烈震撼。

　　李贽思想受到王阳明和泰州学派影响，以“异端”自居，以反对礼教、抨击道学为己任。他不认同“咸以孔子之是非为是非”的观点，批判程朱“存天理，灭人欲”的理学，提出天理与人欲没有区别的见解，公开与儒学唱对台戏。李贽不赞成“重农抑商”政策，与封建王朝社会价值导向完全相反。

　　文学艺术方面，李贽重视小说与戏曲的社会地位，点评过《浣纱记》《拜月亭》，甚至将《水浒传》《西厢记》与《论语》《孟子》相提并论，这完全颠覆了以四书五经为儒学经典的封建社会的“主旋律”，实属“歪理邪说”。他强调“真心”和“童心”，主张文艺创作抒发己见，反对“八股文”，追求“绝假纯真”的思想境界。

　　李贽常住湖北芝佛院，发奋著书立说，历时多年，完成了《初潭集》《焚书》等著作。他是性情中人，写到得意处，索性剃发留须，俨然译经的老和尚。他不囿于书斋，走山西，赴山东，四处讲学，极力发声。

　　他的史学巨著《藏书》总共68卷，对历史人物作出不同于传统见解的评价，称赞秦始皇，肯定武则天，旨在反对儒学，批评卫道士。这无疑对封建王朝正统思想造成强烈冲击，被保守势力视为“异端”“邪说”，李贽立场坚定、坚持己见、毫不畏缩，表现出中国传统文人“士可杀不可辱”的气节。

　　公元1602年，李贽终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱。这样的命运结局，或许早在李贽的预料之中。我揣测他甚至期待这种结局。

　　他批判孔孟之道，他反对程朱理学，他不接受僵化的价值观，他抵触板结的社会秩序。他生来就是叛逆者，有着坚硬的“思想反骨”。他始终没有学会低头，他一生挺直身躯不弯腰。

　　于是，76岁的李贽在狱中要求剃发，然而谁也没有想到他会突然夺下剃头师傅手中的剃刀，割喉而死。这位中国古代文人，连死也要自己动手完成，绝不允许他人染指。

　　我注视着李贽故居庭院里的塑像，目光低垂，面颊清瘦，蓄须。我试图从这张面孔里觅得某种表情：愤世、悲悯、清高、自守……但我无法找到足以表现这位思想家的典型表情。或许，这一具有独立思想与反叛性格的伟人，难以用简单的语言去总结概括，你只能整体接受他，全面研究他。这大概也是李卓吾留名至今的原因所在。

　　我们这代人从小接受“五四”运动的“打倒孔家店”，读鲁迅先生的《狂人日记》、巴金先生的《家》《春》《秋》，得知以儒教为代表的封建礼教，害人甚至吃人。当然，如今的儒学与往昔的儒教概念不同，儒学为学术经典，儒教则是封建统治者教化百姓的工具。李卓吾先生毕生反儒批孔，使他成为离经叛道的异类。在一个封建国家里，不合时宜的异类命运总是悲惨的。

　　此刻，在泉州李贽故居，令我深深受到触动的不仅是他的人格精神与学术思想，更是他坚硬且不缺钙的骨骼。这于古于今，都是弥足珍贵的。

　　走出李贽故居，眼前又是热热闹闹的现实生活，身后一派清凉。

　　（肖克凡，作者为天津市作家协会文学院专业作家）