编者按：我国古代流传下来的诗文浩如烟海，其中有些名篇已融入我们中华民族的基因之中。在中国文化之传统中，诗歌之最宝贵的价值和意义，就在于诗歌可以从作者到读者之间，不断传达出一种生生不已的感发的生命。翻开《中国最美古诗文》，感受超越时空的美与心灵的碰撞。

　　基本信息

　　书名：《中国最美古诗文》

　　作者：王能宪 著

　　出版社：北京时代华文书局

　　出版时间：2017年7月

　　作者简介

　　王能宪，江西瑞昌人，北京大学文学博士，学者，作家，中国艺术研究院研究员、博士生导师、原常务副院长。 曾长期在高校从事中国古典文学的教学和学术研究，后到文化部机关工作，主要从事文化政策和文化理论研究。先后担任文化部政策法规司研究处负责人、政策研究室主任、中央文化管理干部学院副院长等职务。2006年3月调任中国艺术研究院。 主要著述包括：专著《世说新语 研究》《文化建设论——王能宪演讲 集》《自由创造是文学艺术的本质要求——论文化政策与文化战略》《二分集——文学与文化摭论》《忘机斋文集》，校点古籍《魏叔子文集》等。

　　内容简介

　　《中国最美古诗文》共为中国古代46篇最美、最动情的古诗文做了精湛的解读和赏析，其中大部分是作者早年为中央人民广播电台王牌节目《阅读与欣赏》撰写的赏析稿，该节目的特色是名人介绍名作，由名播音员广播。本书在此基础上再加“一名”——当代书画名家范曾等为诗文配书画，以文字、书画、声音，全方位、多角度呈现古典诗文的无穷魅力。

　　书摘

　　独立不迁的人格颂歌

　　后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。

　　嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

　　——《楚辞•橘颂》

　　楚辞是继《诗经》之后中国文学的又一高峰。楚辞是在楚国民歌的基础上发展起来的，带有鲜明的地域特色，即所谓“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。屈原是楚辞的奠基者和主要作家，其代表作品有《九歌》《九章》《天问》《离骚》等，体现了楚辞的最高成就。

　　《橘颂》是《楚辞•九章》之一。《九章》包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》九篇作品，这些作品并非一时一地之作，是汉人刘向编辑《楚辞》时汇集而成，并冠以此名。一般认为，《橘颂》是屈原早期的作品。这主要从两方面分析：从内容上看，通篇咏物言志，充满了积极向上的精神，没有丝毫悲愤痛苦的情绪，可以看出是作于政治上失意之前；从形式上看，基本上继承了《诗经》的四言形式，句法没有多少变化，不像后来成熟时期的作品那样句式参差，变化多端。

　　这是一首托物言志的诗，全诗以拟人化的手法颂橘抒怀，字面上歌颂橘树的品格，实则是在歌颂自己的理想人格，那就是“受命不迁”“苏世独立，横而不流”“秉德无私”等高尚情操和坚贞品质。

　　全诗分为两部分，第一部分写橘的形貌，即外在之美。第二部分写橘的本质，即内在之美。

　　我们先来看第一部分。

　　“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”这几句说橘树是一种只宜生长在南方楚地的皇天后土中的佳木，不能迁移到别处。后，是后土、大地的意思；皇，即皇天。这里所谓的皇天后土，诗人是用来形容和赞美自己祖国的。嘉树，则是对橘树的赞美和称颂。徕，同“来”；服，是适合、适宜的意思。兮，是楚地方言，也是楚辞中使用得最多的感叹词，用在句末以增强咏叹的语气和韵味。“后皇嘉树，橘徕服兮”，这两句说橘树生来就适宜在楚地这皇天后土中生长。“受命不迁，生南国兮”，是说橘树禀受自然的天性，只能在南方生长，不能迁移到别的地方。《周礼•考工记》上说：“橘逾淮而北为枳。”橘树只适宜在南方温和的土壤中生长，迁移到淮河以北就变种为枳了。“深固难徙，更壹志兮”，这两句进一步强调橘树品性专一，坚贞不移的特征。

　　“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。”这几句描写橘树的枝叶、花朵和果实的美丽。“绿叶素荣，纷其可喜兮”，是说橘树绿叶白花，枝繁叶茂，蓬蓬勃勃的样子，十分可爱。素荣，是白色的花。纷，指枝叶纷繁茂盛。“曾枝剡棘，圆果抟兮”，进一步描写橘树枝干上长着尖尖的刺，枝头挂着圆圆的果实。有人说这是形容橘树具有方圆统一、刚柔相济的品性，似乎有一定道理。曾，同“层”，重叠的意思。剡棘，锋利的刺。橘树的枝干上都长有尖锐的刺。抟，通“团”，描述橘子的形状，即“圆果”。“青黄杂糅，文章烂兮”，接着描写果实的色彩：橘子未成熟时是青的，已成熟时是黄的，将熟未熟时，则是青黄杂糅，颜色十分鲜艳好看。文章，是形容橘子的色彩。灿，是灿烂艳丽。

　　“精色内白，类可任兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。”这两句总写橘的形貌特征。“精色内白，类可任兮”：橘子的外表色泽精美，而内瓤晶莹剔透，这好像是可以担当大任的君子。精色，是承接前一句“青黄杂糅，文章烂兮”，称赞橘子的外表色泽精美。内白，是说橘子的内瓤洁白，这与我们今天所见到的橙红色的橘瓣不同，不知道是物种的进化，还是品种的不同。类，是“像”的意思。可任，即可以担当重任。“纷缊宜修，姱而不丑兮”：由于橘树具有与众不同的品性，无论怎样修饰都得体而美好。纷缊，茂盛的样子。宜修，适宜于修饰。姱，美好。不丑，超群出众。以上第一部分，描写橘树的生存环境、枝叶、花果，从外表到内质，都美好可嘉。

　　再来看第二部分。

　　“嗟尔幼志，有以异兮。”这一句总领，说橘树自幼具有与众不同的优秀品质。嗟，是感叹之词，在这里表示赞许的意思。尔，指吟咏的对象“橘”；也有说是作者自况。本来，诗人就是托物言志，写橘即是写己，物我已融为一体。有以异，即有所以异，也就是说橘树与其他树相比有异常之处。那么，橘树有哪些异常之处呢？

　　首先，具有独立性。“独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。”这几句称赞橘树苏世独立，不随流俗的品格。这是对第一部分“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”这些内容做更进一步的强调和发挥。廓，是广大的意思；廓其无求，这里指胸怀广阔，一无所求。苏世独立，即清醒地独立于世，也就是众人皆醉我独醒之意。不流，即不随波逐流。

　　其次，有高尚的道德。“闭心自慎，终不失过兮。”这句说橘树具有谦虚谨慎，不致招致过失的品德。闭心，指加强自我修养，不受外界的诱惑；自慎，即“慎独”之意，闭心自慎，就是谦慎自守。“秉德无私，参天地兮。”是说橘树具有无私的美德，可以与天地并立。“愿岁并谢，与长友兮。”由于橘树有这样美好的品德和修养，因此希望永远与它做朋友。愿岁并谢，是说愿意与橘一起度过岁月，一同终其一生。岁，指岁时、岁月。谢，即消逝、逝去。

　　再次，有耿介正直的品格。“淑离不淫，梗其有理兮。”这句说橘树既有内美，又有外美；既刚强正直，又通情达理。淑，内心美好。离，同“丽”，这里指外在之美。不淫，不过度，恰到好处。梗，同“耿”，梗其有理，是正直而有法度。因此，接着说：“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”年岁虽少，是呼应前面“嗟尔幼志”的，说橘树虽然年幼，但它的优秀品质和道德修养却是可以作为师长加以效法的。行比伯夷，是说橘树的品行可以与古时候的贤人伯夷相比。伯夷是商朝末年孤竹君的长子，他和弟弟叔齐反对武王伐纣，武王灭商后，因耻食周粟，饿死在首阳山上。因而，后人把伯夷当作坚持操守、品格高尚的典型。置以为像，说是作为榜样。“行比伯夷，置以为像兮”，最后这两句可以看作是对全诗的总结。诗人以行比伯夷的橘树为榜样，表明自己要砥砺品质和情操，做一个品格高尚的人。

　　前面说到，这是一首托物言志的诗，通过对橘的赞美和讴歌，体现了诗人对理想人格的向往和追求。这种理想人格最突出的一点，就是诗中反复吟咏的独立不迁的精神。屈原的一生，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，他始终热爱自己的祖国，与邪恶势力做不屈的斗争，就是这一人格精神不懈的追求和实践。香港电影《屈原》以《橘颂》为主题歌，可以说是抓住了屈原精神最本质的一点，起到了有力的烘托作用。诗中对橘的形状和特征的描写，赋予了它人格化的情感，橘这一艺术形象实际上就是诗人自己的形象。诗人把自己的主观意志完全倾注到客观物象之中，使二者达到完美的统一，首开了后代咏物诗文的先河。