■ 罗彪

　　◆极为全面地展示世界性佛教美术遗存。

　　◆内容涉及古今中外世界的五大洲30多个国家和地区。

　　◆近1万词条，近1.5张彩色图片，800万字的规模。

　　《世界佛教美术图说大典》

　　（全22册）

　　星云大师总监修

　　罗世平、如常主编

　　湖南美术出版社

　　2017年5月版 12800.00元

　　“世界佛教”与“佛教世界”

　　2014年本人进入《世界佛教美术图说大典》（简称《大典》）编辑工作组，由于本人的专业是美术理论，对佛教美术自然有所了解，但没有研究过专题的佛教美术，更别说像世界范围内的佛教美术，这么大的一个命题，是一个极其庞大的艺术体系，这是一般人或机构很难实现的课题。刚开始工作时有一种无比艰难的预感，觉得这个庞大的集成式图书的出版困难重重、步履维艰，但随着工作的不断推进，从一行行文字描述中，从一张张精美文物图片里，居然发现这个大命题之中有着很多极有意思的地方。

　　今天我们使用的“世界”一词，原本就来源于佛经，它并不是一个现代的词汇，我国在佛教传入前（公元1世纪左右）对“世界”的认知和描述主要是用“天下”，并无“世界”一词。据《楞严经》卷四载：世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间有东西南北、上下十方等。我们现在一般指人类所生活居住的地球，基本情况是由七大洲五大洋的实体构成，其中又被人为的区分为众多的国家，这个理解一般是基于一张平面的世界地图形成的。“世界佛教美术图说大典”里的“世界”指的就是这个“世界”，即我们现代概念下的“世界”，指的是全球的佛教美术，这包括七大洲、五大洋，世界各国的佛教美术。正如星云大师撰写的《大典》出版缘起与总序里所说：“内容以释迦牟尼佛为主轴，搜集佛教美术存世作品，……区域广达亚洲、欧洲、美洲、大洋洲、非洲等各大洲的多个国家。”

　　佛教自产生后不断向北、向南传播，其中最主要的传播时期是阿育王(公元前273~前232年在位)时期,现存的阿育王石柱就是最好的佐证（《大典》雕塑卷三,第875页，阿育王柱），至公元5世纪佛教成为一个广泛传播的宗教，流布地区包括南亚、中亚、西域各国及中原等广泛地区，此时并没有现在的宏观地理认识，当时主要是局部的和线性的，即在固定的文化场域之中，如佛教流布的主要地区：犍陀罗盆地、塔里木盆地（当时的西域诸国），他们通过有限的几条交通线连接起来，这条线是繁荣的、丰富的，但是它存在着一种单一性，相对脆弱，有随时被截断的高风险，如西域被草原民族控制（公元前2世纪前后），以及后来吐蕃对西域的控制（公元8世纪后期），都基本截断了这条中原通西域的狭窄通道。

　　当时不像现代社会，有一个宏观、全面的地理认知，可以通过海、陆、空立体交通，可跨越地理障碍，还可以通过互联网跨区域连接，可以利用地球之外的卫星通信，而且这种通信是立体的、跨越式的，而非以点连线的线性连接，正如有人戏称唐玄奘取经历经九九八十一难，现在一个U盘就可以解决，或者一封邮件就可以送达。但也正因为当时那种慢的、低效的传播方式，才使得文化与艺术在各个交通的连接点——城镇中沉淀下来，形成一条条文化之链，留下众多文化艺术遗物。

　　我们今天《大典》的编撰又重新回到过去的地理认知上去，回到古代的丝绸之路上，追寻着遥远的驼铃声，寻觅着高僧法显、玄奘的脚步，去到古代印度佛陀成道、传法、涅槃之地，并依照这些线索搜寻古时的遗物，将之一一记载。玄奘于公元626年从长安出发去天竺取经，历时19年，于公元645年回到长安，后根据沿途见闻所著《大唐西域记》，此书可以基本还原他行经的路线，他出长安，偷渡凉州，进入塔里木盆地西域诸国，后过费尔干纳盆地，入吐火罗盆地，穿过咯布尔河河谷，进入犍陀罗盆地，后进入印度河、恒河流域。这条交通线上如昭怙厘二伽蓝（《大典》建筑卷二，第618页，苏巴什佛寺遗址），梵衍那国大立佛像（《大典》石窟卷一, 第373页，巴米扬石窟），塔克西拉古城、那烂陀寺等等都是当年玄奘拜访驻足并记录过的古迹，但现在他们大多湮灭于历史的沙尘之中。

　　文化、艺术的集成《大典》

　　“佛教世界”首先是佛教对世界的理解，佛教认为世界的中心是须弥山，日月星辰悬于须弥山四周的空中，山脚周布海水，海水中有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。如承德普宁寺的空间布局就是依据这个理解来做的，以大殿为中心代表须弥山，四方修建四殿，代表四洲（《大典》建筑卷三,第962页，承德外八庙普宁寺）。以须弥山为中心的世界相当于现在科学认知的太阳系。一千个这样的太阳系组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。大千世界大概相当于我们现在认知的银河系。按照佛教思想，我们这个大千世界处在“华藏世界”之中，“华藏世界”由二十层组成，每一层都有很多大千世界，我们这个银河系处于十三层，这一层有十三个“大千世界微尘”那么多的银河系（大千世界），就是把大千世界粉碎为微尘那么多，也就是无限了。这个对世界对宇宙的认知与现代我们对地球、太阳系、银河系以及更广阔的宇宙的认知基本一致，甚至有更加宽广的描述，这不得不令人对佛教哲学感到钦佩。

　　“佛教世界”还有一层意思即佛教的所有，这也是一个极其巨大的命题，一个范命题，这要囊括佛教的哲学、历史、文物、经典、僧众等等，这个范围太广，以致无法描述，这也许就是佛经讲的“算数比喻不可及”吧。《大典》只是“佛教世界”中很小的一个点，即有一定文化、艺术价值美术遗存的整理，也就是从世界佛教美术里遴选出一小部分遗存罢了，也正是这一小部分，《大典》编撰团队花了13年，编辑团队花了3年半，前后17年耗费了巨大的人力物力，才有了《大典》这样22册，含建筑、石窟、绘画、雕塑、工艺、书法·篆刻、人物7个分卷，近1万词条，1.5万幅图片，800万字的宏篇巨制的诞生。

　　如果把个体的人放进历史中去考量，我们会发现人是渺小的，不足道的；如果把某件东西放到世界、宇宙中去考量，那他肯定也是渺小的，不足道的。但对于每个个体，每件事物，都与他所在物质、精神（含文化）场域里的其他人，其他事物存在着内在的，割裂不开的因果关系，这可能就是佛经中所讲的因缘吧。所以每个个体的人与每件事物都具备他不可取代的、独特的历史价值，正如历史遗存的文物一样，或许是千年前生活中的某个物件，幸存到今天它却具有无上的文化价值，如八思巴法衣（《大典》工艺卷一，第8页）等等。正因为有了这些具体的佛教美术遗存，我们才能在“世界佛教”与“佛教世界”这样一个难以描述的命题之下呈现出一个文化、艺术集成的实体——《大典》。

　　佛说“世界”的末端和全貌不可描述，那我们就描述它的过去、现在,抑或精要吧。