厉行威

　　世界四大文明，惟中华文明流传有序，不曾中绝。千百年来，先哲后学前赴后继，为盛世开太平，肇造并沉淀了足以雄视世界的璀璨文明，其思想成果之煌煌然，历久弥新。《论语》作为儒家经典，灿如夜月朗照，足以悬垂古今，本就一直渗透于百姓伦常日用之中，理应从专家学者的象牙塔中走出来，回归生生不息的沃土和生民，使民生日趋其用而知其所以然。正如毛泽东主席所说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”

　　2011年，湖南师大附中语文组“欧阳昱北语文名师工作室”成立之初，即开始构想“传统文化进校园”的工程，着手开发《诗经选讲》《庄子内篇精读》等传统文化校本教材，并同步开设校本选修课程。以湖南师大附中著名特级教师欧阳昱北为主，特邀湖南师大美术学院副教授欧阳晓川、长沙市委宣传部副部长研究员欧阳晓东，“欧阳昱北名师工作室”成员参与，共同译著的心血之作《论语讲案》就是这一工程的结晶。《论语讲案》稽考钩沉，进而折衷求是，堪称一部备采众说，力图廓开《论语》背后大世界的经典力作。

　　译著本书初心，是为湖南师大附中编著校本教材，通过传统文化进校园，教化熏染，使莘莘学子得以涂抹民族传统的文化底色，奠定终生发展的精神底子。基于广大青年学生学习需要，既还原经典，引领学生进入历史文化情境和远古生活场景作同情式阅读，理解《论语》大义，又竭尽所能廓开《论语》背后的大世界，期望假以时日，传统文化底子稍为厚实的学生能扩充阅读视野，探究经典意蕴，充实文化精神，精思傅会而颇有收获，因而《论语讲案》体例，在“译文”“注释”的基础上，新出“链接”“探究”；“译文”与“注释”互见，意在引导青年读经文，习古注，进而懂原典；注说慎选郑玄《论语郑注》、朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》等古今凡数十家，博观综览，择其要，取其精、辨其惑，去其疑；“链接”与“探究”相应，针对原典，撮取关键，随文扩展，稽考钩沉，且发端思考和讨论，解答随附，备此一说，而或有所发明。著述涉及《周易》《尚书》《左传》等文化典籍凡百余部，可谓出入经史，广采博收，于纵横捭阖间，通览妙道，探幽发微，或简明扼要，或皇皇巨著，逐章撰述，且多所创见。

　　《论语讲案》以“修身”为孔子思想体系核心。

　　孔子的贡献，今人多以为有四。其一，确立了中华道统；其二，整理了上古文献；其三，开创了平民教育；其四，构建了社会秩序。而其思想核心是“仁”。正是这个核心说，犹如一团迷雾，笼罩两千余年仍挥之不去。

　　《论语讲案》独出新见，认为孔子思想体系的核心实为“修身”，仁只是修身的终极目标、最高境界。孔子向来把仁看得极高，他是大智者，知人实难日日有仁，转而求诸修身，故《雍也》篇有云：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是，贤如颜回，他内心能三个月不违背仁，其余的人则像日月经天一样履职应卯，时或有仁罢了。修身而暂未达仁，在孔子看来，是无妨的，关键在已然修身了。孔门讲修身用世，最注重对所学勤加修习，演练揣摩，并付诸社会实践。在实践过程中，不断觉悟所学、所习的真谛，用以指导人生。故学习是务本，是人对自然、社会、人生广泛意义上的知行。知此，便可觉悟孔子所谓学习本质就是修身，而孔门弟子将“学而时习之”章置于《论语》诸章之首，诚用心良苦。

　　《论语讲案》以“同情”为《论语》阅读认知关键。

　　历代注家或受孔子“述而不作”的影响，又为尊者讳，专务注释，不敢稍有发挥，更有夹藏私货、刻意曲解者，致广大青年读者借注译而通读文字，却依然茫茫然不明其所载之道，所言之理。《论语讲案》引导青年以同情立场读经文，习古注，钩史实，广征博引，展然而有全新境界，用功之深，或可藉此推古道以明今生，仁智各见。

　　传承中华优秀传统文化，首在准确，当审其时，同其情，度其意，拿捏其分寸，方能萃其精华，辨其晦涩，去其糟粕，明其大义。次在通俗，先秦典籍，文字简古而涵纳精深，具象生动而义理深刻，故贯通者难，悟得者难，开坛明义雅俗共赏者尤难。以欧阳昱北老师为主著述的《论语讲案》，几历寒暑，钻之弥坚而载之既厚，或可望引领青年读者占据要津，读有所循，思有所据，浸润其中而必有所得。

　　（《论语讲案》欧阳昱北 欧阳晓川 欧阳晓东 译著 湖南大学出版社出版）