喜欢文学的人都知道，要用文字刻画一个人物，白描、对话和心理描写是少不了的。白描和对话从外表现人物，心理描写从内表现人物，内外结合，身心兼顾，人物形象必会栩栩如生，丰满生动。当然，中国传统文学比较习惯从外部去表现人物性格和内心世界，尤其是对话，往往能收到意想不到的神奇效果。

　　而对于对话当中的尬聊，很多人不太重视，其实，在我们的传统文学作品和文化经典里，尬聊经常是必不可少的神来一笔，往往比正儿八经的对话还要有效果。我们姑且举几例。

　　文、图/广州日报全媒体记者 刘黎平

　　瞬间传神：

　　一部魏晋史 尬聊添神采

　　传世经典《世说新语》主要是通过对话来描写人物，往往短短几句就形神具备，立体深入，给人以难忘的印象。当然，这当中少不了尬聊。所谓尬聊，就是谈话的时候碰上个不会聊天的，或者忽然一句语误，让谈话的气氛陷入冰点，真可谓分分钟把天聊死。我们看看《世说新语》当中有趣的例子。

　　在《世说新语》第二十五卷里，有好几处尬聊场面。

　　且说公元280年，西晋终于统一三国，“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”，三足鼎立的局面总算结束了。这一天，原来的东吴之主孙皓也被押送到了洛阳，以臣子的身份拜见晋武帝司马炎。

　　对于这么重大的历史场面，要记的东西当然很多，然而，《世说新语》却只抓住了一场简短的尬聊。记载是这样的：司马炎开玩笑地问孙皓，听说你们东吴人喜欢作你我歌，互相对唱，你今天且唱一首给我听听看，“闻南人好作尔汝歌，颇能为否？”这个玩笑当中，多少带点侮辱轻蔑的味道，将曾经的东吴之主当成奴仆看待。孙皓是怎么应付的呢？只见他举起杯唱起来：“昔与汝为邻，今与汝为臣”，过去我跟你是邻居，今天我做你的臣子。唱的尽管是现实，司马炎却后悔了，“帝悔恨之”，为什么？本以为孙皓只是唱普通人的你我歌，没想到孙皓把他司马炎也放到你我歌里去，分明也是用轻蔑来回击他的侮辱，而且合情合理。这样一来，会面就陷入尬聊的地步，不舒服的是晋武帝，得分的是孙皓。

　　一场短短的尬聊，孙皓这个人物的形象就树立起来了，他颇有祖宗孙权的风度，善于回击嘲笑的机智，跃然纸上。尽管他在东吴做得不怎么样，但这一次尬聊为他在历史舞台上增分不少。当然，从中也能看出司马炎的大度，他还是开得起玩笑。

　　在这一章里，还有一场尬聊，是关于司马炎父亲司马昭的。有一天，司马昭和陈骞、陈泰同坐一辆马车，到钟会那里去。司马昭和陈骞、陈泰看见钟会，就说：“望卿遥遥不至。”远远地看见你，还没到，表面意思是说钟会不合群。这句话有什么问题吗？就当时而言，问题可大了。在古代，儿女忌讳直呼父母的名字，与父母名字谐音的字也不能说和写，否则就是不敬，而钟会的父亲叫钟繇，“遥”和“繇”在当时谐音，当着钟会的面叫“遥”，分明是戏弄钟会。事情到了这种地步，也就相当于尬聊了，而且没面子的是钟会。

　　钟会却一句话化解了尬聊，“矫然懿实，何必同群”，此话本来的意思是说我高超出众，有美德，有实才。然而却让司马昭、陈骞、陈泰都不舒服了，为什么？因为司马昭的父亲叫做司马懿，陈骞的父亲叫陈矫，陈泰的父亲叫做陈群，这句话把三人父亲的名字都包括进去了。

　　机智的钟会，将尬聊推给了司马昭等三人，让自己摆脱尴尬，让对方陷入不堪。

　　眼看着聊天无法继续，然而，司马昭、陈骞、陈泰也不是好惹的，他们又把尬聊的球踢给钟会，司马昭又问：“皋繇何如人也？”尧舜时期的皋繇是怎样的人？皋繇本来是尧舜时期一位正直的贤臣，掌管刑法和教育，但司马昭说话的重点在于这个“繇”字，这正好是钟会父亲钟繇的名字。

　　钟会马上将尬聊的球踢回去，说：“上不及尧舜，下不逮周孔，亦一时之懿士”，上比不了尧舜，下比不了周公和孔子，不过也是一时的贤能人士。这句话里又带了司马懿的“懿”字。

　　这样一来，司马昭彻底陷入尬聊，怎么也说不上话了。

　　这一小节文字的精彩之处在于，连续出现三次尬聊，双方竭力化解尬聊，而让对方陷入尬聊，在这个强加和反击的过程当中，既刻画了钟会的机智，也展现了司马昭、陈骞、陈泰、钟会之间亲密无忌讳的关系。一场尬聊，一场互损，不过几十个字，西晋王朝人物的性情面貌和彼此关系，都一目了然。

　　面对尬聊：

　　孔子敢于认错

　　尬聊这样难堪的事情，连圣人也免不了会遇到，例如孔子。有一次，孔子到学生子游治理的武城去做客，估计子游为了欢迎老师的到来，让全城的居民都演奏音乐，一时间各种大小音乐演奏会、演唱会，纷纷上演，美妙的乐曲覆盖在整个小城的上空。

　　子游同学满以为老师会开心，并且表扬他，没想到老师一坐下来就有点嘲笑地说：同学，这么小一个县城，却用了这么上档次上规格的音乐教育，是不是有点用力过度了，犯不着吧，这岂不是杀鸡用牛刀？“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？” 有点给子游打脸的味道。

　　子游同学不答应了。他信心满满地表演给老师看，却被泼了盆冷水，于是就反驳老师：老师，您不是说过吗，君子学习了道，就会有仁爱之心；老百姓学习了道，就容易听指挥。“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，而音乐教育就是学道的重要途径之一。

　　此言一出，师生之间顿时陷入尬聊，子游同学分明就是打老师的脸，拿老师过去一贯主张的，来批驳老师眼前所主张的，简直准得不能再准了。此时的孔子面对尬聊，该怎么办：生气？逃避？

　　孔子毕竟有胸怀，马上承认了自己的不妥，赞许了子游的作为，说：同学们，子游同学说得对，我刚才的那番话是开玩笑的。“二三子！偃之言是也。前言戏之耳”。偃就是指子游，因为子游姓言名偃，子游是他的字。

　　这段短短的尬聊，显示出子游的刚直，孔子的坦率和稍许俏皮，也反映出孔子师生之间的关系是很随和的，并没有想象的那么古板和严肃。学生也是可以批评老师的。

　　《儒林外史》

　　两句尬聊讽刺八股

　　写得好的尬聊，一两句话就力量无穷。例如《儒林外史》当中，有两个尬聊细节，让八股科场人士的无趣和无知表露无遗。

　　例如范进，考取功名之后去山东兖州主持地方科考，想要寻找一个名叫荀玫的考生，一时没找到，正在犯愁。一位幕僚想要他开心，于是讲了个笑话，说是一位四川考官居然不知道苏轼是谁，还在学生名单里找他。这个笑话到范进那里居然一点都不好笑，他说：找不到苏轼不要紧，找不到荀玫就麻烦了。

　　本来是逗范进开心的，结果却让幕僚们和范进陷入无法交流的地步，也就是尬聊，这个细节，暴露了范进只会读八股，毫无文史常识的窘态。

　　还有一个叫匡超人的，在全国小有名气。有一回，他和文化界人士聊天，吹嘘自己如何有文化被人崇拜，居然说：很多读书人都在家摆着他的位置，上写“先儒匡子之神位”。匡超人这句话顿时让聊天无法延续下去，旁边的牛布衣提醒说：先儒是指已经去世的儒士，匡先生你还是个大活人呢。

　　这一场尬聊，暴露了匡超人的无知和狂妄，鞭挞了八股制度对读书人的毒害。