水田里涵满了水，到处是水面的反光，农人在插秧，头戴斗笠，身穿蓑衣或塑料雨衣，有的掮着稻秧走在田埂上，禾苗沁绿，小牛跟着老牛，在田间拖犁，时而传来农人的呵斥声：背时的，砍脑壳的。

　　我们走在石板路上，村民们纷纷瞧过来，还相互议论，有村民喊：

　　“去哪里？”

　　“狮子岩。”

　　“去那里干什么？”口气中有点恼怒。

　　“考古。”

　　“克俭啊，不能带他们去那里啊。”一个老翁嘶哑的声音。

　　“是国家的事。” 克俭大声回答。

　　大雨后，楚江水面上涨，因此狮子岩的崖面并不显高。狮子岩旁有一个月牙形的小村庄，只有十几户人家，因为距公路远，都是低矮的平房与茅草房。过江后，我向村民打听“陈胜望”这个人，想通过他，指认青铜罍的出土地点。

　　“陈胜望已经死了，他弟弟还在。”

　　“能不能找到他弟弟？”

　　“就住在村头。”

　　于是去找他弟弟，一干人到了他家，门紧闭。

　　一个邻居老妪神秘地说：“他在山上砍树。”

　　静下听，剥剥剥，山上果然有伐木声。

　　我们沿着山路，顺着伐木的声音而上。山道上，有多处窄狭的农田、守庄稼人的小屋、野蘑菇、野蜂窝。农田刚施过肥，散发着刺鼻的气味。一个流眼屎的老人，正坐在伐倒的树干上抽烟袋。老人正是陈胜望的弟弟，今年80多岁了，耳朵不好。克俭大声问：“听说过‘死谷’这个地方吗？” “不晓得。”克俭又详细说了青铜罍的事，他终于听明白了，但半天不吭声，似乎陷入沉思中，一股股青烟消失在青空中。克俭大声问：“你晓不晓得这事？”老人的手开始抖动，终于冒出了一句：“金龙的尾巴烂了。”我大喜，线索终于续上了。他说的，正是青铜罍的蛇尾处有残缺这一事实。他又说了一句：“东西都搞走了，还有什么看头。”我说：“请你陪我们去看看，在什么地方挖出来的，好不好？”“好嘛。”人却坐着不动。“那走吧。”

　　老人终于起身，拿起背篓、斧子走了。

　　我们随着老人上山，每走一段，我就停下来，回忆帛画中所对应的山形，越来越证实帛画的准确性。

　　山道上，我采集到商周时期的陶片，一枚残断的铜箭镞，还有一块石头，上面有淡淡的凹凸，这是一块铸造青铜器的石范，虽经风雨侵蚀，还能辨认出来。这些都是当年穴居人的遗物，三千年前的景况了然于心。

　　据《陈氏族谱》记载：“明嘉靖中，山民深入狮子岩，见葛节蔓延，而皆无叶，方兴疑怪，忽遇暴雨，土中冲出金当，吐光如火，上射日月，俄见壑卧黑蛇，首大如五斗，嘘气成雨，旋投葛蔓而去，自此，箐林幽谷，莫敢孤行……至今种山者间或锄得金当如菱芰者。”这里所谓的“金当”“菱芰”，正是这些铜箭镞。

　　据老人回忆，那年，他的哥哥陈胜望，在狮子岩上追一条蛇，蛇钻进一条岩缝，岩缝内有水滴声，于是搬开岩石，掘进两米多，挖出了青铜罍，只是蛇尾部有点残破。老人说，这山原是龙脉，蛇就是龙，现在，蛇尾巴烂了，村里就会遭殃。消息传开后，远近村民都来朝拜这条龙，有人要出重金买下这件青铜罍，遭到陈家族人阻止。

　　有古董商人闻声前来寻访，一日大雨，古董商以避雨为由到了陈胜望家，问能否留宿，陈胜望怕他来路不明，再三推托。古董商看到他的小孩，便掏出事先准备好的糖果，并从小孩口中得知宝物就放在楼上，再三要求见识原物，并很快以四百元成交。陈胜望意想不到，如此破铜，竟能值此巨金，于是暗派其儿子找学校校长询问，校长意识到其价值非同一般，当即决定以其一倍的价格购买，陈胜望的儿子一路呼叫，手舞足蹈，被古董商人看到，知事不妙，遂抱此物狂奔逃逸。陈胜望得到银元后，屡遭族人逼迫，不得已把钱财散诸族人。后来，陈胜望带长沙风水师傅也来挖过，挖过许多洞，但没有挖到东西。

　　二十世纪八十年代，狮子岩上架高压电线，炸石炸死了人，文物保护员陈克俭在现场拾得一块青铜残片，辗转交到省博物馆，经鉴定，正是这件青铜罍下腹部的残片。

　　山顶上沟壑纵横，岩缝中，一堆堆陶片裸露着，自最初被人丢弃，竟然一动不动地堆在那里，几千年的日晒雨淋，夹着的沙粒都暴露出来了，表面还结着霜一样的风化物。到处是林立的峋岩，形态如动物，如精灵，县文化馆老馆长对这个遗址很感兴趣，曾筹划旅游开发，作为古人类的活动场所，但路子没有走对，不了了之。

　　山道口有一段岩墙，用岩石就地垒砌而成。老人说：这儿放过猪儿炮，是防土匪的，当年把红军也吓跑了。后来，日本人也在这里驻扎过，修了许多工事。

　　站在山顶往下看，山下的盆地像是一只大簸箕，一条条土冈如游龙一般插入田峒中，让人产生“见龙在田”这样的意象。在我们的国土上，村村都有自己的后龙山，家家户户的房屋、墓葬的方位，都与龙脉有关，龙蛇图腾已经投射到山川中，凝结在血液里了。

　　据地方志记载，洞庭湖畔每逢暴雨季节，经常洪水泛滥，庐舍、财物、牲畜皆漂在一片汪洋里。自古以来，人们出于对水旱灾害的恐惧，祭祀水神，消灾避难，这是和居民性命攸关的大事。

　　在武丁或文丁时期的甲骨卜辞中，有舞雩祈雨于楚地的记录：“甲申卜，舞楚，享？”

　　“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身体祷于桑林……于是剪其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。”（《吕氏春秋》）

　　远古的天空中积存着厚厚的黄云，像是吸满了山中的矿砂，草莽中，一件巨大的青铜彝器高高耸立，一个人牲被缚在柱子上，剪掉了头发，磨去了指甲，先在腹肌沟打一个口子，让血滴进盆里，血尽斩其头。烧牺牲祭天，使青烟上天；祭河神，把祭品、牺牲投入河中；祭土神、社神，把牺牲埋入地下。这是那个时代通行的祭祀法。

　　在祭祀中，必须奏乐击鼓，伴之以舞蹈。祭毕，礼乐器皿要埋入山顶或河畔作为还报。崖面上的这些岩画，具有一个单纯的题材，正是一次次祭祀活动的记录。前些年，村民在狮子岩挖出青铜卣一件，扉棱之间竖挂着四个羊角状牺首。在楚江修防洪堤时，也挖出过尊、觚、爵等青铜器，有一件青铜尊，气魄雄伟，铸有虎、牛、象、羊、犀、猪等动物形态，这些并不是什么“奇特”的装饰图案，分明就是青烟漫雾中的牺牲，这就是祭祀的本来面目。

　　朱熹《楚辞集注》：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”

　　《九歌·河伯》就是祭水神河伯的歌词。

　　董仲舒《春秋繁露》有《求雨》《止雨》篇。

　　李商隐词：“殊乡近河祷，筲鼓不曾休。”

　　许浑词：“瓦樽迎海客，铜鼓赛江神。”

　　狮子岩，正是商周时期的祭坛所在，一个鸟喙的巫师在此施法，两个汉子扭住一个可怜人，捆绑着从崖岩上推入江中。汉代，狮子岩被称为“死谷”，后来被佛家附会为海螺，不知从什么时候起，又被称为狮子岩。当年的地主也是从这块石头上推到江里的。地下文物、文献传说、宗教仪俗、岩画图象，说的都是同一件事情。从青铜器的沉埋、古老的傩仪，到狮子岩下祭祀水神，祭祀的方式变化了，但内涵不变，都是千年忧患所至的疾病和药饵。