王开林

　　某年某月某夜，六祖惠能遵从五祖弘忍的吩咐，五更时分，蹑手蹑脚地离开了黄梅寺，一路向南，专挑僻径行走，直奔岭南的韶关而去，神不知鬼不觉，兽不疑鸟不惊。途经衡山之麓，惠能未去庙里挂单，他不想叨扰同道，宁肯向农家化缘，由于行迹隐秘，无人识破其行藏。一路上，妖魔鬼怪竟然也额外开恩，手下留情，任其从身边逃逸，丝毫没有为难他的想法，这太不可思议了。若论唐僧肉的现值和期望值，玄奘应该是比不过惠能的。惠能主张顿悟，神秀主张渐悟，法门各异，殊途同归。我就不信，为了一袭袈裟，神秀真会怒不可遏，买凶追杀师弟。衣钵传承的悬念和重要性显然被夸大了数百上千倍。在文学之外，竟然有人如此明目张胆地运用夸张手法，专往武侠小说的套路上挨靠，广告创意和吸睛效果倒是可以打到满分。

　　“江山也要文人捧”。衡山为五岳之一，是江南的独苗，佛道香火皆盛，当然不愁没有文人前来赶集。捧得最起劲的文人是谁？我举出清代思想家、诗文名家魏源，应该不算离谱。

　　在魏源的诗歌《衡岳吟》中，北岳、西岳、东岳、中岳都只够资格充当南岳的背景板，他的意图很容易猜透，陪衬者的气场越恢弘，南岳的形象也就越完美。“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大！”衡山的灵气、秀气、奇气、神气和福气全都凝聚在那个妙至毫巅的“飞”字上，南岳衡山就仿佛是飞翔的天仙，只可仰望，不可企及。魏源是湖南邵阳人，如此捧法，确实洗不脱抑人扬己的嫌疑，其他四岳究竟是否吃得消，始终是一个不容回避的问题。

　　山中岁月，若非僧道之流、隐逸之辈，寡欲清心，久住则朝夕难捱。避暑也以一周为宜，顶多两周。天天面对层峦叠嶂，身处古木怪石之丛，耳闻鸟鸣虫叫之声，回归大自然就颇有跌入蛮荒的落寞意味，云深不知处，无奈俗念总难除。

　　山间明月宛若银镜，锃亮如新，莫非怀让大师在衡山磨镜台特意磨过几回？巨石苍藤随处恣睢，窄窄的蹊径仅容一人通过，月光愈明亮的地方，阴影愈密，响动愈繁。胆大的人自管吹嘘无所畏惧，但又总觉得眼前时不时会有憧憧幻影飘忽往来，传说中最喜欢作祟的山魈也仿佛就在左近眈眈窥伺，磔磔磨牙。有人说，住在南岳上面，夜半时分突然从梦中惊醒，是不敢呆看窗外月光的，一旦看痴了，想象力就会启动疯转模式，把《聊斋志异》中许多可怕的场景移植过来，架梯翻墙的不速之客并非红玉，从门缝里钻进来的却是披着画皮的恶鬼。自个儿恐吓自个儿，这是你无法让渡的权利，在山中，它会落实得更为快捷和具体。

　　说也奇怪，南岳山中佛寺如麻，最受顶礼膜拜的却是山下大庙里供奉的山神。善男信女蜂拥而至，烧香爇烛，叩头如仪。千余年前，宋真宗赵恒册封南岳山神，御笔一挥，“南岳司天昭圣帝”就坐稳了神座。你说，灵光的究竟是山神，还是皇上？神鬼之事，常言道“信则有，不信则无”，但许多香客宁肯信其必有。挤入大庙拜神，祈求荣华富贵者，祈求福禄寿喜者，莫不虔诚许愿，但面试合格率总是低而又低。休怪山神爷不肯显灵、不肯行赏，实因粥少僧多，根本顾不过来。九九归一，优质资源有限，不可能按需分配。广告上夸口说有求必应，实际上打赏给香客的多半只是白条，拎走的则是真金白银的红利。

　　那回，我去得不巧，碰上阴天，乌云盖顶，山雨欲来风满楼，好一阵落叶飞扬，噼噼啪啪的大雨点接踵而至，溅起冲鼻的土腥味。抬头眺望时，我只见苍翠的群峰隐藏在浓浓的雾霭之中，高大英俊的身姿已不复旧时模样，犹如一幅着墨不多的国画，山影浅淡地横抹在视野的远端。

　　雨下得尽兴，瓢泼倾盆，天近黄昏，同伴担心被困在大庙里，急着找寻上山的电瓶车。殊不知，山雨只是不速之客，说来就来，说走就走，拒不得它，也留不住它。大约半个钟头光景，雨势就转小了，再过一刻就歇了气。

　　一生总要完整地看一回日出才好。夏天的拂晓，在祝融峰上，我裹着棉袄等待那个天地间旭日临盆的血色时分，久不激动的心也激动起来。远观者的角色貌似中性，感情的介入已经深不见底，朝暾从地平线上喷薄而出，那一刻，男人有了做父亲的感觉，女人有了做母亲的感觉，像模像样的收获莫过于此。

　　宇宙顿时把心胸撑得奇大，不痒不痛，无比舒服。“父母之心，人皆有之”，太好玩了，我在南岳观赏日出，心得竟然只是印证了孟子的这句名言，若提笔作赋，恐怕会忍俊不禁。