名人与山的故事一如作者与土壤，土壤厚植了作者，也因作者之妙笔而增彩。

　　雪窦山乃浙东名山四明山之精华。千百年来，名人络绎，演绎了雪窦名山的文化大剧。

　　布袋和尚

　　布袋和尚无疑是奠定雪窦名山地位的人物。

　　游行于五代后梁年间明州府奉化的布袋和尚，常年袒胸露腹，笑口常开。他云游各处，传经弘法，习惯左肩荷布袋，右手提佛珠。作偈曰：我有一布袋，虚作无挂碍。展开遍十方，入时观自在。慢慢地，人们把布袋不离身的他叫“布袋和尚”。

　　雪窦寺是布袋和尚弘法之地。布袋和尚是个禅僧，也是欢喜和尚，主张变苦修为不经意间陶醉在蓝天、白云、自然山水之间的修行。

　　布袋和尚身上体现了儒释道三者的结合，其所展示的欢喜、包容、慈悲、自在的人文精神，也是快乐的中国人的形象。弥勒慈、观音悲、文殊智、地藏愿、普贤行都是中国民众信奉的菩萨法门，由此，雪窦山也同普陀、五台、九华、峨眉一样，成为中国佛教名山。参谒布袋弥勒，可以带回智慧、欢喜与自信，世界因弥勒文化而欢喜。

　　陆龟蒙与皮日休

　　陆龟蒙与皮日休都是晚唐诗人，两人均未到过四明山，自然也未到过雪窦山。有趣的是，两人却一唱一和，留下《四明山九题诗》。

　　《四明山九题诗》由陆氏唱，皮氏和，共计十八首，其中写雪窦山的诗有八首，分别是《过云》《云南》《鞠侯》《云北》。据说，陆龟蒙收到住在浙东余姚诗友的诗，灵感顿现，即赋诗《过云》：“相访一程云，云深路仅分。啸台随日辨，樵斧带风闻。晓著衣全湿，寒冲酒不醺。几回归思静，仿佛见苏君。”好友皮日休收到诗后，当即应和一首《过云》：“粉洞二十里，当中幽客行。片时迷鹿迹，村步隔人声。以杖探虚翠，将襟惹薄明。经时未得过，恐是入层城。”陆诗写实，皮诗写意。均凭想象而写成，写到如此境地，却也难得。

　　王安石

　　王安石做了3年鄞县知县，公务之余到过雪窦山，为雪窦山千丈岩瀑布留下诗作：“拔地万重青嶂立，悬空千丈素流分；共看玉女机丝挂，映日还成五色文。”诗写得大气、形象，富有想象，后者描绘此瀑布的，竟然一时也难以逾越。以致于同时代的曾巩《千丈岩瀑布》是从瀑布底下观瀑来写的，“玉虬垂处雪花翻，四季雷声六月寒。凭槛未穷千丈势，请从岩下举头看。”两位大家上下互答，一时传为佳话。

　　而苏东坡曾大发感慨：“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。”晚年，苏东坡喟然长叹：“不到雪窦，为平生大恨！”

　　雪舟

　　雪舟在日本绘画史上地位甚高，开创一代画风，被誉为画圣，如同中国书法界王羲之。

　　1467年，48岁的雪舟随遣明船自日本到达宁波三江口。作为禅僧的他走遍浙东山水，尤其朝拜了祖庭天童寺、阿育王寺、雪窦寺，还沿着大运河到过杭州、南京、北京等地。

　　中国的游历，使雪舟走了大江南北不少地方，结交了不少朋友，绘画技法得到提升。1469年，雪舟回日本后，吸收日本的民族传统元素，赋予日本民族特有的情感，逐渐促进了日本山水画的勃兴。其创作的山水图长卷、阿育王山图等无不带有浙东的风韵，尤其是山水飞瀑更是带有雪窦山的特质与神韵。

　　王阳明

　　出生于宁波余姚的王阳明从小喜爱山水洞窟，1513年，王阳明升至南京太仆寺少卿，赴任途中，便道归省，回到余姚。5月，王阳明携学生徐爱及数位友人出余姚南门，自梁弄上四明山，经杖锡，至雪窦山。登上千丈岩，眺望天姥、华顶。后下山，至奉化大埠。

　　王阳明的四明之行，名为山水，实则点化，以入山观游，用山中景色点拨门生学友。故而，这是一种不曾轻松的游学。

　　王阳明做《雪窦山》诗：“穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。高阁鸣钟僧睡起，深林无暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。”比较写实地展示了雪窦山及雪窦寺当年的景致。

　　黄宗羲

　　黄宗羲出生在四明山，四明黄宗羲不仅仅指他的出生地，也实指其思想与行为上的四个“明”。一明，遗民操守，不仕新朝。然也改“华夷之辨，有条件地承认清廷”。二明，心学本体。盈天地皆心，心乃虚灵本体，本体与工夫同心，工夫所至即是本体。三明，君主专制乃大害，扼杀个性权利。“为天下之大害者，君而已矣”，为中国最早的民主启蒙意识。四明，工商皆本思想。“世儒不察，以工商为末，妄议抑之，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

　　黄宗羲特别推崇“皮陆”的《四明山九题诗》，他说：“唐陆鲁望、皮袭美有四明山倡和，分为九题。后之言四明名胜者，莫不渊源于是。”然后，他隔着时空与“皮陆”唱和起来。其中的《鞠侯》诗曰：“曾到徐凫境，岩形象鞠侯。瀑飞声自若，月影臂如钩。不答山禽唤，空回过客眸。前人工赋物，遗误在林丘。”这也是雪窦山的一时美谈。

　　太虚

　　太虚是民国时期中国佛教整理委员会主任，早年创办佛教期刊《海潮音》影响甚广。

　　太虚担任雪窦寺方丈期间，因时局变化与工作关系，很少在雪窦寺，但并不等于无所作为。1934年，他在雪窦山讲弥勒上生经，根据慈悲智愿行五大菩萨法门及金木水火土五行学说，倡议把雪窦山弥勒道场列为中国佛教五大名山，得到一时响应。

　　除了禅僧生活，太虚也好游雪窦山水。1947年1月，他重归雪窦山，不胜感慨，赋诗一首：“妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻。”

　　张学良

　　雪窦山上的中国旅行社是张学良第一囚禁处旧址。

　　1937年1月，张学良自南京抵达溪口，开始了其在雪窦山10个月的幽禁生涯。

　　刚到溪口的他，几乎天天爬山涉水，兴致所在，也会随口吟诵诗作。他写的秋兴，“山居经四季，最好是清秋。气爽风和畅，登高尽兴游。”诗的意境似乎少了些，而旷达洒脱的背后意味就让人猜测了。他的心情也随同雪窦山的天气，时晴时阴，时好时坏。幽禁的早期，虽有不适，但他的内心还是充满希望，幻想着走出山里的一天。渐渐地，这颗心主动与被动间慢慢趋于平静，直到他1937年11月离开奉化雪窦山。

　　倒是雪窦寺前张学良手植的两株楠木已长成参天大树，印证着那些陈年往事。